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龙8娱乐_龙8国际平台入口-龙8国际首页

来源:互联网 时间:2017-06-20 阅读: 手机版

篇一:龙8娱乐_龙8国际平台入口-龙8国际首页

传播学方面,法兰克福学派著名的学者有如下几位:

霍克海默-大众文化研究《现代艺术与大众文化》

阿多诺-文化工业,认为大众文化是自上而下整合社会的水泥胶,以消费主义为核心,塑造虚假需要。文化工业的产品不是按照需要产生的而是按照交换价值生产的。文化工业将其利益建立在精神价值上,这样一来文化工业的精神也成了商品。文化工业使人们认识不到关键点,被细碎冗繁的信息淹没。以上三种行为,都是为了防止受众产生批判思想。指出了文化工业操纵意识形态,维护既有框架稳定的特征。

马尔库塞-单向性。真实需求和虚假需求。虚假需求是政治利益集团为了压制个人而强加给个人的需要。现代社会用各种方式引诱人们进行消费。大众媒介在其中扮演了重要的作用,把人变成了缺乏批判的人。

本杰明-艺术角度的批判,认为机械性的复制使得艺术丧失了本真,但是有利于艺术的普及。

哈贝马斯-二代旗手,交往理论,公共领域。

法兰克福学派指出了在资本主义社会语境下的媒介角色和大众文化的性质,是批判学说的滥觞,深刻的影响了以后的批判学派的研究取向,但是他们对于大众文化有相当的贬抑(我觉得他们是赤果果的鄙视),完全忽略了大众文化中积极的一面,批判仅仅是单纯否定,只“破”不 立 ,使他们在现实中找不到必然的出路。

篇二:龙8娱乐_龙8国际平台入口-龙8国际首页

法兰克福学派的理论观点,反映了西方左翼知识分

子对当代资本主义统治的不满情绪,在60年代后半期曾

一度成为“新左派”运动的思想武器,使该学派一时名声

大振。然而,它的理论观点并不能给人们摆脱资本主义统

治指出任何行之有效的途径,而且它的许多主要代表人

物都对青年学生和工人的造反行动持反对态度。所以,随

着“新左派”运动的退潮,法兰克福学派也就开始出现了

分化和瓦解。目前,它的后继者寥若晨星,整个学派很不

景气,可以说已是日渐走下坡路了。

篇三:龙8娱乐_龙8国际平台入口-龙8国际首页

2014-06-10 11:04:31 王 欢

    一、法兰克福学派的由来和代表人物

    (一)法兰克福学派诞生的背景

    法兰克福学派诞生于德国莱茵河下游的法兰克福,这是一座历史名城,从14世纪到18世纪,德国皇帝的选举与加冕典礼都在这里举行,大诗人歌德就诞生在这座城市,另外,这里一年一度举办的法兰克福书展,也是世界图书出版业与传播界的一件盛事。而我们这里所提到的法兰克福学派就得名于位于该城的法兰克福大学。斯坦利·巴兰与丹尼斯·戴维斯在其著作中把法兰克福学派(Frankfurt School)定义为20世纪30年代在法兰克福大学一起工作的新马克思主义学者群体。

    1923年,由一位商人投钱在法兰克福大学成立了一个社会研究所,经过几年的发展,这个研究所聚集了一批很有名的学者,而这些学者在思想学术界产生着广泛的影响,于是人们就把他们称为法兰克福学派。这些思想家共同关注着同一些问题,他们都对经济、政治与文化的各种变革的性质与意义展开分析,并认为变革对于他们所处的资本主义社会来说极其重要。而他们的首要任务就在于通过自己的著述,揭露阶级社会的潜在矛盾,以引发社会的积极进步和发展。总的来说,法兰克福学派首先是属于西方马克思主义这个大的潮流的。其次,他们的着重点也是文化,他们的批判主要是文化批判。

    (二)代表人物

    法兰克福学派的重要人物多是有名的哲学家,而其中最著名的两位是马克思?霍克海姆(Marx Horkheimer)和泰奥多?阿多诺(Theodor Adorno)。前者是学派长期的领头人,后者是学派中成果丰硕、令人信服的理论家。霍克海姆本人是法兰克福大学的哲学教授,1923年,法兰克福社会研究所成立之初,它一直默默无闻,没有什么起色,直到后来霍克海姆做了所长,他凭借着自己的领导才能和管理能力聚集了一批非常出色的哲学家、思想家,社会研究所的声势才日渐壮大起来。如果说霍克海姆是领军人物,那么阿多诺就是其中最具有代表性、最有成就的学者,他一生笔耕不辍、兴趣广泛,对哲学、社会学、心理学都有深入研究。另外他还精通音乐,与开启现代音乐的勋伯格交往甚密。

    法兰克福学派将高雅文化的多种形式,例如交响乐、伟大的文学作品和艺术进行了分类和辨析。他们认为,高雅文化有它自己的整体性和固有的价值,然而却不应该被社会的“精英阶层”利用来抬高他们自身的力量。法兰克福的学者们在颂扬高雅文化的同时却贬抑大众文化。例如,霍克海姆和阿多诺公开质疑高雅文化是否应该通过大众媒介传播。阿多诺声称,大众媒介对高雅文化的复制是低劣的,这种行为使得人们远离对“真实的事物”的寻找。他说:“如果高雅艺术的糟糕的替代品随处可见的话,那么太多的人将会就此满足,并且不再支持文化的更高形式。”他认为电台广播或唱片不可能充分完整地复制现场交响乐团演奏的声音。对于杂志上将伟大的小说以浓缩版的形式或连载的形式重印的行为,阿多诺更是鄙夷。

    可见,法兰克福学派和其他传统的人文主义者均拒绝承认利用媒介传播高雅文化的可能性,这样就把大部人有效地挡在接触高雅文化的门外。他们的这种观点都被批评为过于精英化以及太过家长制。

    二、法兰克福学派迁移到美国

    (一)初到美国

    法兰克福社会研究所成立以后经过了几年的发展,到20世纪30年代,它的多数成员却离开德国移居美国。这是因为法兰克福学派的代表人物大多是犹太人,例如霍克海姆、阿多诺、本雅明、马尔库塞等。纳粹的崛起迫使犹太人四处流亡,这些学者也不例外,也正是因为他们流亡到了美国,法兰克福学派才最终对美国的社会研究产生了直接的影响。

    初到美国的一段时间,法兰克福学派将犹太人问题、无产阶级革命、纳粹政权的心理基础--权威主义等作为其学术关注的重点。而这些研究始终是围绕着文化批判的核心来进行的,即便对于纳粹以及受纳粹迫害的犹太人的研究课题,他们也主要是将之作为一种文化现象来进行批判分析,因为从整体上说,文化研究、文化批判始终是法兰克福学派成员所关注的问题。

    霍克海姆来到美国后,在纽约市的社会研究所新学院(New School for Social Research)工作。在这里,研究者们投入大量精力对纳粹文化及其破坏和贬低高雅文化的方式做了批判性研究。按照他们的观点,纳粹主义建立在一种虚假的人工构造的民间文化的基础上,这种民间文化综合了来自不同日耳曼人的种种文化零件,从而构成了一种文化大杂烩。这种大杂烩似的文化实际上是一种伪民间文化,被希特勒及其宣传者们按照需求揉捏在一起,并被其操纵。然而,对于曾被战争羞辱并深受经济大萧条困扰的人民来说这种宣传文化很具吸引力,因为纳粹主义能够帮助他们勾画出他们未来渴望看到的图景--一个有着悠久历史成就和辉煌未来的、团结的、令人骄傲的国家。因此,纳粹党上台后,他们就用伪民间文化取代了高雅文化,并且毁谤高雅文化的重要形式,尤其是那些由犹太人创造的文化形式。

    (二)对美国大众文化以及大众传播领域的研究

    随着对美国生活的深入,法兰克福学派的成员们逐渐将研究重点从纳粹文化转向了美国大众文化以及大众传播领域。这一主题的转换是由美国的社会大环境决定的,同时法兰克福学派以批判为主的理论渊源和成员们的个人兴趣也都成为其影响因素。

    美国的社会环境、社会氛围为法兰克福学派的研究成员们提供了研究问题时与先前不尽相同的题材、内容和契机。例如,同样是权威主义,在当时欧洲是通过恐怖和高压统治实现的,而在美国则是通过一种更加缓和的、很大程度上以大众传媒为途径的大众文化来实现的;再如,当法兰克福学派迁到美国后,他们发现美国工人阶级革命消退、无产阶级被大众文化“整合”的迹象日益明显,于是将其“批判理论”延伸到对社会进行“内在的”批判,即对美国的大众文化进行多方位的分析,便成为他们顺理成章的要务;此外,法兰克福学派对当时在美国占据主流地位的经验主义传播学的研究方法持不满态度,根据法兰克福学派的观点,将文化问题降低为经验主义的、可检验的范畴是不恰当的。另外,向美国大众文化研究主题的转换还来自于法兰克福学派某些成员的理论兴趣。例如阿多诺对音乐及流行音乐的兴趣,洛文塔尔对戏剧批评中美学问题以及高级文化的大众接受问题的兴趣等。可以说,他们在欧洲、在法兰克福就已经接触到了由于现代传播媒介的兴起与普及所带来的文化方面的困惑和问题,而受传媒技术发展的推动、实用主义和经验主义的传统熏陶而率先进入大众社会的美国,则为他们在这方面的进一步研究提供了特殊的题材和合适的土壤。

    在美的这段流亡时期,法兰克福学派的理论家们可谓成果丰硕。比如,他们通过对美国社会的分析,发现了所谓“文化工业”的问题。这是一个很有影响的发现,也正因如此,现今的研究无论是新闻传播研究,还是大众传播研究都要经常涉及法兰克福学派的理论。为什么不称“大众文化”,而要称“文化工业”呢?这不仅仅是术语的转变,不仅仅是表述的不同,更代表了他们对这个问题的独特思考和认识。从字面上看,“大众文化”似乎应该是很好的东西,是大众都喜欢的东西。而他们通过思考、分析及研究,发现这个所谓的“大众文化”不过是一个奴役人、压迫人、束缚人的东西,是一种精神的枷锁和文化的鸦片,为此需要对它进行批判,而批判的前提自然是“正名”,名不正则言不顺。于是,他们摈弃了“大众文化”这个术语,而改用“文化工业”,因为这个术语本身表明,好莱坞那些电影、百老汇那些戏剧不过都是一种打着文化标签的工业,是以市场化为导向、以工业化为模式、以赢利化为目的的工业,而不是为生命赋予意义、为精神提供家园的文化。他们认为,在发达资本主义社会里,这种文化工业扮演了高度控制性的角色,成为束缚人的精神桎梏。

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